Книга «Тайная жизнь сердца», написанная Силуаном Афонским, погружает читателя в глубокие размышления о процессе умного безмолвия и чистой молитвы. В ней подробно рассматривается развитие помыслов и природа греха. Как утверждается, грех проходит через определенные стадии своего внутреннего развития, начиная с незаметного духовного влияния, которое может не иметь четкой формы. В этом контексте важно отметить, что первоисточник этой информации можно найти на сайте Женский монастырь Дивеево.
Первый этап формирования греховного помысла заключается в том, что человек сталкивается с неким духовным влиянием извне. На этом начальном уровне оно может быть неясным и неопределенным. Затем происходит первичная стадия оформления, когда в поле внутреннего зрения человека возникает образ. Поскольку это не зависит от воли индивида, оно не считается грехом. Образы, с которыми сталкиваются подвижники, могут быть как видоподобными, так и мысленными, но чаще всего они являются смесью обоих типов.
У бесстрастного человека «владычественный» ум способен остановиться на помысле, оставаясь при этом свободным от его власти. Однако если в человеке есть «место» — предрасположенность к духу, заключенному в помысле, то энергия этого помысла стремится захватить его психический мир. Это происходит через вызов у человека чувства услаждения, характерного для той или иной страсти, что и является искушением. Но даже этот момент услаждения, хотя и указывает на несовершенство личности, еще не вменяется в грех; это лишь «предложение» греха.
Дальнейшее развитие греховного помысла можно схематически изобразить следующим образом: услаждение, предложенное страстью, привлекает внимание ума. Это критически важный момент, так как соединение ума с помыслом создает благоприятные условия для его развития. Если ум не отрывается от предложенного услаждения, он начинает взаимодействовать с ним, что может привести к «сложению» и, в конечном итоге, к полному согласию. В этом случае страстное услаждение может овладеть умом и волей человека, что и называется «пленением». После этого все силы плененного страстью направляются к осуществлению греха, если нет внешних препятствий. Если препятствия все же имеются, тогда начинается поиск возможностей для реализации этого греха.
Следует отметить, что такое пленение может остаться единичным и не повториться, если оно было вызвано лишь неопытностью человека в борьбе. Однако если пленения происходят регулярно, это может привести к «навыку» страсти, при котором все естественные силы человека начинают служить ей. Поэтому борьба с греховным помыслом должна начинаться с момента его первичного появления. Важно понимать, что на всех этапах развития греховного помысла его можно преодолеть.
Неопытный духовный человек часто сталкивается с греховным помыслом уже тогда, когда он овладел определенной силой и приближается к опасности совершения греха. Чтобы предотвратить это, необходимо установить ум с молитвой в сердце. Это является насущной необходимостью для каждого подвижника, стремящегося к истинному покаянию и укреплению в духовной жизни. Как было сказано выше, при такой внутренней установке грех пресекается на самой зародышевой стадии.
Здесь стоит вспомнить слова Пророка: «Дочь Вавилона, опустошительница!... блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень» имени Иисуса Христа (Пс. 136, 8—9). Это величественное делание, непостижимое для ленивого большинства, достигается великим трудом и лишь немногими избранными. Оно не так просто и не так легко, и, в поисках краткого, но ясного выражения, нам, возможно, придется неоднократно возвращаться к этой теме с разных сторон, не надеясь, однако, исчерпать ее и удовлетворительно представить.