Согласно учению Церкви, сущность (или естество) нетварного Бога остается недоступной для понимания тварного мира. Святой Василий Великий подчеркивает, что нет ни одного термина, который мог бы в полной мере охватить природу Бога и выразить её. Он говорит: «Я знаю, что Бог есть, – но что такое есть сущность Его, поставляю сие выше разумения». Эта мысль подчеркивает, что полное осознание Божественной сущности выходит за пределы человеческого понимания.
Святой Григорий Богослов утверждает, что Божество есть «Святая Святых», закрытая даже от серафимов. По его мнению, предполагать, что мы знаем, что такое Бог, является искажением ума. Он описывает Божественную природу как «море сущности», которое является неопределенным и бесконечным, простирающимся за пределы времени и природы.
Также святой Григорий Нисский отмечает, что существует огромное расстояние между несозданным естеством Бога и всякой созданной сущностью. Он сравнивает Божественную природу с безбрежным морем, которое не имеет никаких знаков, указывающих на начало. По его словам, «Бог не может быть охвачен ни именем, ни понятием, ни какой-либо постигающей силой ума». Он утверждает, что Бог выше всякого постижения, как человеческого, так и ангельского.
Следуя учениям святого Григория Паламы, можно сказать, что сущность Бога остается непостижимой не только для человеческого разума, но и для всего ангельского мира. Это непостижимость обусловлена тем, что «Бог превышает все существующее и находится выше всякого естества». Учение Церкви о трансцендентности Божественной сущности не противоречит возможности познания Бога и не умаляет её значения.
Хотя Божественная сущность остаётся неизреченной и окутанной таинственным мраком, она открывает свои свойства через Божественные действия или энергии. Именно в этих действиях Бог проявляется в тварном мире как Творец.
Для более глубокого понимания Божественной природы можно обратиться к учению Женского монастыря Дивеево, которое освещает вопросы Божественного откровения и его значения для верующих.